مشكلة السعادة - السعادة

من الأفضل اتباع الإجراءات الأخلاقية بدلاً من حالة السعادة سريعة الزوال.

إيمانويل كانط

ماذا تعني السعادة بالنسبة لك؟ هل تعني الثراء أم القوة أم الذكاء أم المظهر الجيد؟ هل يعني ذلك وجود مئات الأصدقاء وجميع أفراد أسرتك من حولك؟ إذا كان الأمر كذلك ، فهناك مشكلة.

بعد كل شيء ، مهما كنت غنيًا ، فقد تكون أكثر ثراءً. بغض النظر عن مقدار ما تتعلمه ، هناك دائمًا المزيد لتعرفه. ومهما كنت تظن أنك حسن المظهر ، فلن يجدك شخص ما جذابًا. لذا ، إذا كنت دائمًا أكثر سعادة ، فهل يمكن أن تكون سعيدًا تمامًا؟

هذه هي الأسئلة والملاحظات التي قادت الفيلسوف إيمانويل كانط إلى مهاجمة فكرة السعادة كهدف يستحق المتابعة.

السعادة والوهم

يناقش كانط بأن مشكلة السعادةبقوله أنها “مفهوم غير محدد على الرغم من أن كل إنسان يرغب في بلوغها، حيث لا يمكنه أبدًا أن يعرف […] ما يريده ويرغبه تمام المعرفة.” هذا لأن جميع العناصر التي نعتقد أنها تشكل السعادة هي عناصر تجريبية ومحددة بدقة.

كل الأشياء التي نعتقد أنها تجعلنا سعداء – المال والصحة والحب – محدودة ويمكن أن تكون دائمًا أفضل قليلاً. على حد تعبير كانط ، لا يمكننا أبدًا أن نأمل في “تحقيق مجمل سلسلة من النتائج التي هي في الواقع لا حصر لها”.

على سبيل المثال ، إذا سعينا للحصول على الصحة ، فما مقدار الضغط الذي سنواجهه بسبب محاولتنا الحفاظ عليها أو تحسينها؟ إذا أردنا أن نكون أغنياء ، كم من “قلق وحسد وإزعاج” سنجلبه على أنفسنا في البحث عن ثروة أكبر باستمرار؟

لا توجد لحظة نقول فيها إننا استوفينا معايير أن تكون غنيا. لا يمكننا أبدًا تحقيق “الصحة” أو “الحكمة” بصورة نهائية – هناك دائمًا هضبة أخرى نتسلقها.

إقرأ أيضا: ما هي الرقابة الذاتية؟

فكرة السعادة هي “وحدة متكاملة، أقصى قدر من الرفاهية ، في حاضري وفي كل حالة مستقبلية.” أن تكون سعيدًا ، بالمعنى المجرد ، لا يسمح بعدم الرضا أو الضيق. لكن هذا هو بالضبط ما يتكون منه العالم التجريبي. على هذا النحو ، لا يمكننا أن نبني حصنًا من السعادة المطلقة.

لا تقلق ، كن سعيدا أخلاقيا

يعتقد كانط أنه كان من الخطأ السعي وراء السعادة. بدلاً من ذلك ، يجب أن نتعامل مع كل الأشياء التي نعتقد أنها تؤدي إلى السعادة على أنها “نصائح” – وليس بالضرورة كأشياء نسعى لتحقيقها. سنكون مخطئين في اتخاذ قرارات حياتية كبرى لأننا نعتقد أنها ستوفر السعادة.

وهو ما عبر عنه كانط بقوله، السعادة ليست سوى “حالة مثالية للخيال“. هذا لا يعني أن المال والحب والصحة لا توفر المتعة ، أو أنها لا تجعلنا سعداء بدرجات معينة. لكن بالنسبة إلى كانط ، فإن هذه الأشياء “ستعزز معدل الرفاهية” فقط.

بدلاً من جعل “السعادة” أمرًا ضروريًا (أي شيء يتعين علينا القيام به في الحياة) ، اعتقد كانط أنه سيكون من الأفضل لنا أن نتابع حياة العمل الجيد والأخلاق بدلاً من ذلك. هذا لأنه ، بالنسبة إلى كانط ، يمتلك الصواب والخطأ إجابات محددة ، ومن السهل معرفة متى تنتهي من إجراء أخلاقي – إما أن تقوم بعمل أخلاقي أو لا تفعله.

إقرأ أيضا: وهم الموضوعية | علم الأعصاب وموت الفلسفة

على الأقل جزء من نقد وتفكيك كانط لفكرة “السعادة” كان موجهاً على الأرجح إلى الأنظمة الأخلاقية التي نشأت في بريطانيا ، أي النفعية ، التي أكدت أن الصواب والخطأ تم تعريفهما من خلال المتعة (أو السعادة) التي ينتجونها. هنا ، رغم ذلك ، جادل كانط بأن السعادة لا يمكن أن تتحقق أبدًا. في المقابل ، يمكن أن يكون تحقيق الصواب والخطأ أمرا يمكن تطبيقه والتحقق منه.

مكمن السعادة

على الرغم من سمعته في التاريخ (كان غالبًا مهووسًا ودقيقا) ، لم يكن كانط بخيلًا متشددًا أو متعصبا لفكره. غالبًا ما كان يستضيف حفلات العشاء ، وكان مخلصًا ومهتمًا لأصدقائه ، وترك لخادمه مبلغًا كبيرًا من المال بشكل غير عادي في وصيته. لم يعتقد كانط أن السعادة كانت حيلة تافهة ويمكن الاستغناء عنها.

على الرغم من اعتقاده أن السعادة الدنيوية ، القائمة على عناصر مادية عابرة ، كان من المستحيل تحقيقها، كان يعتقد أنه يمكن أن يكون هناك بعض السعادة الميتافيزيقية – أو الإلهية – بعد الموت. في الواقع، جادل بأن هذا الاعتقاد كان شرطًا أساسيًا ليكون أخلاقيًا على الإطلاق.

تؤكد “حجته الأخلاقية” عن الله أنه إذا لم يكن هناك بعض الأمل في المستقبل للسعادة ، بالتناسب المناسب ، مع أفعالنا الصالحة ، فلا توجد إجابة منطقية على السؤال ، “لماذا نعطي أهمية في أن نكون أخلاقيين؟”

هناك الكثير من الحقيقة فيما كتبه كانط. توجد السعادة دائمًا في العقل كهدف مجرد – مثال يجب أن نسعى إليه باستمرار. ومع ذلك فهي غائبة بشكل غريب عندما نصطادها أو نتعطش لها. غالبًا ما يتم تقدير السعادة فقط بعد فوات الأوان – وعادة ما تكون شيئًا مختلفًا تمامًا عن مفهوم السعادة الموجود في خيالنا.